La musique de Shiva : Plaisir et transcendance dans la by Éric Schilling

By Éric Schilling

Cette fiction invite le lecteur à découvrir l'Inde, sa pensée et sa musique. Sous forme de dialogues philosophiques, les personnages se demandent si los angeles musique est un moyen de réaliser le " Soi " ou de vivre dans l'intimité de l'Absolu. los angeles musique indienne manifeste, dans son phénomène, une réflexion immédiate, spontanée, sur ce qui l. a. constitue, à savoir le Son. Elle fait voir par l'audition que le Son est un principe sacré, à l'origine de toutes choses. Certes l. a. musique indienne est assorted et a number of (notamment par sa contrast entre l. a. forme " carnatique " dans le Sud et " hindoustanie " dans le Nord), mais il y un trait commun à cette hétérogénéité musicale : elle se donne à " goûter " dans le plaisir et l. a. félicité — caractéristiques qui font partie d'un état de judgment of right and wrong ontologique propre à l'Inde et en même temps universalisable. Il y a en Inde une érotique métaphysique, spirituelle et musicale que le présent ouvrage s'efforce de traduire.

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Mohammed continue son commentaire: — Dans une certaine mesure, la religion indienne remet en cause la pensée comme réflexion intellectuelle, puisque l’Inde apprend à se méfier du mental et de ses productions uniquement conceptuelles qui bloquent une prise de conscience véritable du réel. Mohammed cite Ramana Maharshi: « Par nature, le mental ne connaît pas le repos. Commencez par le libérer de son activité…32 » En effet le mental est prisonnier des concepts, il est enfermé dans le monde et l’illusion du « Moi » individuel.

Le plaisir ne serait-il qu’un sentiment positif comme l’amour ou la joie? Elle sent en elle quelque chose qui la pousse à refuser de considérer le plaisir comme une passion, c’est-à-dire quelque chose de secondaire, de subi, voire de péjoratif: le sage ne doit pas avoir de passions… Ce matin dans sa cellule monacale, elle a éprouvé un plaisir immense à la méditation sur Arunachala. Elle était pleine de vibrations positives, à tel point que la masturbation lui apparut comme une étape liée à sa méditation.

Voilà une théorie intellectuelle de l’expérience du Soi qui semble bien faire taire les tenants d’une expérience non-intellectuelle du Soi, où le mental jouerait le rôle d’obstacle. Mohammed vient rejoindre Marie dans sa petite cellule de l’ashram. Ils entament une discussion sur l’intellectuel et le sentimental à propos de la religion et de la musique: — Si l’on veut suivre ce que dit Lyne Bansat-Boudon, affirme Marie, la saisie du Soi se donnerait par l’intelligence, ce que n’arriverait pas à faire la musique parce qu’elle n’en reste qu’au sentiment (plaisir des sens, uparanjakabhava).

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